西安通报“赛格商场商场爆发人员坠楼”：坠亡者为某商户卖力人 ，已排除刑事案件
短阅读专栏：第 157 期作者 | 刘国华 ? 原创出品 | 治理智慧许多人在讨论中国古代为什么没有生长泛起代自然科学时 ，总以为是中国人不敷理性、不敷智慧 ，或者技术水平不敷先进。事实上 ，中国古代并不缺技术 ，甚至在很长时间里 ，中国的工程能力、农业能力、手工业能力都领先世界。真正的问题 ，并不在工具 ，而在文明理解世界的方法。一个文明如何看待世界 ，决定了它最终会长出什么样的知识体系。古希腊文明的焦点问题 ，是世界是什么 ；中国文明的焦点问题 ，是人应该怎样活 ；印度文明更体贴灵魂如何飘逸。这三种差别的提问偏向 ，最终决定了三种文明完全差别的生长路径。古希腊哲学家喜欢把自然从人与社会中剥离出来 ，单独视察。他们会问水为什么流动？星辰为什么运行？万物由什么组成？这种思维背后 ，其实是一种工具化的世界观。也就说 ，他们认为自然是一个独立保存的工具 ，可以被拆解、丈量、验证、推导。于是 ，从泰勒斯到亚里士多德 ，再到厥后的欧几里得、阿基米德 ，西方逐渐形成了一种把世界当成一个可以研究的客体的习惯。这极其重要。现代科学真正的起点 ，并不是技术 ，而是把自然从伦理和神秘中剥离出来。只有当人类认为自然自己不带品德、不带意志、不带伦理目的 ，只遵循稳定纪律时 ，实验科学才真正有可能泛起。而中国文明恰恰相反。中国古代哲学从一开始 ，就不是工具化思维 ，而是关系化思维。中国人研究 " 天 " ，历来不是为了研究天体自己 ，而是为了理解人与秩序的关系 ；研究四季 ，不是为了建立气候学 ，而是为了安排农时 ；研究阴阳五行 ，不是为了建立化学 ，而是为了寻找人与天地之间的平衡 ；研究天象 ，也往往与政治正当性相关 ，" 天变 " 经常意味着 " 人事将变 "。也就是说 ，中国古代思想中的自然 ，是伦理秩序的一部分。这就是 " 天人合一 "。它是一种极高明的文明智慧 ，因为它强调人与世界的协调 ，强调解体性、关联性、平衡感。这种思想塑造了中国文明强大的社会组织能力与恒久稳定性。但它同时也带来一个结果：当自然总是与人绑定在一起时 ，人们就很难建立一种纯粹的、客观的、可重复验证的自然研究体系。因为 " 人 " 自己太庞大了。人与人之间有情感、有伦理、有权力、有变革。一旦把这些变量不绝带入对世界的解释中 ，知识就会逐渐走向经验化、直觉化、整体化。于是 ，中国古板思维特别擅长就是 ，总结经验、掌握整体趋势、进行宏观判断、强调动态平衡 ，但相对不擅长的就是精确拆分、笼统建模、数学化推演、建立严格的因果验证机制。这也是为什么中国古代会泛起极其兴旺的经验技术 ，却始终难以进一步跃迁为现代实验科学� ；鹨┛梢员恢馗词褂� ，但很少有人追问燃烧的化学实质 ；指南针可以用于航海 ，却没有进一步生长出系统电磁理论 ；中医高度重视整体与经验 ，却较少走向微观解剖与实验验证。并不是简单地说哪一种文明更高级 ，而是它们的文明目标差别。中国文明恒久面临的焦点任务 ，是维持一个超大规模农耕社会的稳定。因此 ，最重要的知识 ，不是如何认识世界 ，而是如何治理人与秩序。于是 ，儒家最终成为主流。儒家的焦点竞争力 ，并不是解释自然 ，而是构建社会伦理。它解决的是 " 君臣父子如何相处 "" 社会如何稳定 "" 秩序如何延续 "。所以 ，中国历史上的最高知识分子 ，往往不是科学家 ，而是 " 治国者 "。一个人的最高理想 ，是 " 修身齐家治国平天下 " ，而不是像近代西方那样 ，把一生精力投入对某一个自然问题的孤苦研究。在这样的文明土壤中 ，科学自然很难成为最高价值。而墨家 ，其实是一个很是特殊的保存。墨家不但强调逻辑、重视实用 ，还泛起了早期的几何学、光学、力学思想。《墨经》中已经泛起了大宗接近自然科学的要领论萌芽。某种意义上 ，墨家是中国古代最接近科学理性的学派。它试图把世界从伦理叙事中抽离出来 ，转向更客观的剖析。但问题在于 ，墨家的思想与中国大一统王朝的治理逻辑并不完全契合。一个帝国真正需要的 ，往往不是高度独立的逻辑体系 ，而是能够整合社会、统一价值观的思想工具。于是 ，汉代以后 ，" 独尊儒术 " 不但意味着学术路线的选择 ，更意味着国家治理逻辑简直定。从那一刻开始 ，中国文明的主轴便进一步转向伦理理性 ，而不是自然理性。这并不是简单的压制 ，而是文明演化中的路径选择。欧洲因为恒久破裂 ，竞争猛烈 ，反而给了自然科学生长空间。中国因为恒久统一 ，更强调秩序与协调 ，于是知识更多效劳于治理。但历史最终证明 ，当工业文明到来时 ，那些能够把世界数学化、实验化、标准化的文明 ，更容易率先掌握现代生产力。现在天 ，世界又开始重新意识到 ，如果只有认识世界 " 能力 ，而没有 " 协调人与世界关系 " 的智慧 ，文明同样会陷入� ；�。也许未来真正重要的 ，不是简单重复西方的科学逻辑 ，也不是回到古板的经验逻辑 ，而是寻找一种新的融合。既坚持科学的精确性 ，又保存东方文明关于整体、关系与生命的理解。? 小注 ?此篇所录 ，出自所著《新商业思维》（第三辑）。并于原稿之上 ，多有略微删润 ，以增益其义。套书共六辑 ，洋洋洒洒百万余言 ，以 " 短阅读 ，长思考 " 为成文原则 ，广涉商界诸般思维 ，常有洞见。然书成之后 ，阅者寥寥。虽或有读者妄语曰：" 读此六卷 ，世间再无新思维 ；纵有新意 ，亦不过换汤罢了。" 此言或讥或赞 ，不可尽信。然有友人劝曰：" 看法思维若不传 ，终将珠玉蒙尘 ，实为可叹。" 余闻此 ，颇感其言有理。且其已久无再版 ，市井难寻 ，欲购亦不可得。故此立志 ，将以数载惫� ，择时细述 ，陆续刊布。惟愿诸君偶有所得 ，一言半句 ，能启思路 ，便不负翰墨一场。作者｜刘国华治理学博士 ，中原基石治理咨询集团高级合资人 ，品牌与流传事业部卖力人 ，专注品牌建设与企业文化、企业史与企业家思想 ，终年为多家企业提供咨询效劳。重磅推荐（点击下面图片直接购置?）?鲁南制药是医药行业中的佼佼者 ，但这不是一本只写给医药行业从颐魅者看的书。恰恰相反 ，它写的是一个与每个人生活都密切相关、却又经常显得神秘而遥远的行业：一家制药企业如何研发、生产、销售一款药？医药企业如何在政策、市场、技术、质量与生命责任之间艰难平衡？那些关系到千家万户健康的产品背后 ，究竟有着怎样的企业选择、治理逻辑和人性故事？本书以鲁南制药 56 年的生长厘革为主线 ，以张贵民的生长历程为辅线 ，讲述赵志全、张贵民两代企业家如何在差别历史阶段领导企业一次次闯关突围。从逆境求生到韧性生长 ，从艰难转型到连续立异 ，从一代创颐魅者的精神火种 ，到新一代治理者的接续传承。它写的是鲁南制药 ，读到的却是所有企业都会面对的难题。市场变革时 ，如何不被淘汰？组织交接时 ，如何不绝裂？资源有限时 ，如何打硬仗？时代转身时 ，企业家如何带步队一起向前？关于企业治理者 ，这是一本关于战略、组织、传承与厘革的案例书 ；关于创颐魅者 ，这是一本关于韧性、胆识和恒久主义的行动书 ；关于普通读者 ，这也是一次走进医药行业深处的难得时机。它让我们看到 ，一粒药的背后 ，不可是技术和工厂 ，更有企业家的判断、组织的进化、时代的压力和对生命健康的责任。掀开这本书 ，你看到的不可是鲁南制药的已往 ，更是中国企业如何在风波中守住初心、完成传承、连续向新的一种可能� Ｖ性卫碜裳胖泄卫碜裳目卣吆土煜日吲斫７妗⒒莆牢啊⑽獯翰ā⒀疃拧⑺锝∶袅煜握铰载蟹⒇擞放破笠滴幕橹肆ω� AI 应用咨询相助扫码谢谢阅读和订阅《治理智慧》 ，为了便于您实时收到最新推送 ，敬请星标本民众号。