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作者 | 永舟 编辑 | 张来张雪峰去世仅三个月，关于他的 " 地狱梗 " 就在网上流行了起来。他生前在直播间说过的那句 " 你跑不过我，你信吗？"，如今被网友翻出，看成玩笑素材重复咀嚼。而他的离世，恰恰爆发在公司跑步机上锤炼之后，因心源性猝死，年仅 41 岁。他生前展现出来的不健康且不加克制的饮食作息习惯，也一一被列举出来挖苦。网友甚至发明了词语 " 雪人三项 "：" 只睡 4 个小时，3 口吃掉一根巧乐兹，然后跑 10 公里，跑完一口气吹掉一瓶冰雪碧 "，用来指代对健康极具威胁，当事人却自觉身强体壮的做法。所谓 " 地狱梗 "，指用他人的不幸看成挖苦和玩笑的素材。不幸的水平越深，越接近 " 地狱 "。好比一直流传在网上的 " 肯尼迪脑洞大开 "（指美国前总统肯尼迪 1963 年遇刺身亡）、" 路易十六是个下头的人 "（指代被送上断头台的法兰西国王路易十六），等等。网友制作的美国前总统肯尼迪梗图地狱梗的工具不分国籍，岂论时代，并且越是广为人知的历史事件，越能制造出莫名的 " 笑点 "。近几年，地狱梗的爆发和流传规模变得更 " 即时 " 了：大规模的追悼与悲悯，和大规模的挖苦与戏谑，不但可以集中在同一个人身上，并且二者之间的时间间隔可能极其短暂。像张雪峰这样具有较至公共关注的人物，他们的离世，一经真实地令众人震愕，然而不久之后，又真实地沦为 " 地狱梗 " 的素材。2020 年，NBA 知名球星科比 · 布莱恩特搭乘的私人直升机爆发坠机事故，科比与其次女吉安娜意外身亡。一时间，无论是不是球迷，险些所有人都为这个英年早逝的时代人物致哀，伤心一度弥漫整个社交媒体，似乎我们生活的世界，是由一群最富共情能力的人所组成。然而，在连续了一段时间的集体追悼之后，网络上也逐渐泛起基于科比之死的 " 地狱梗 "，衍生出诸如 " 烧烤 "（代指直升机燃烧）等隐晦指代？票扔攵堵迓謇占恰分械闹鄙巧矸缦嘟岷系墓Ｍ，在互联网上广泛流传2024 年 6 月 3 日，在杭州举行的一场国际动漫展上，另有人戴着用科比照片打印的 " 面具 " 进场，背着一个直升机模型，还在现场做出类似直升机坠毁的倒地举措。事实上，听见地狱梗后瞬间的失笑，并不切合诙谐爆发的心理顺序。这有些像冷笑话的前奏，越细想越感受不妙乃至不适，旋即为刚刚自己的失笑而感应短暂的愧疚。然而，地狱梗之所以能广泛流传，至少说明这种愧疚感并缺乏够强烈，也缺乏以阻止流传的蔓延。当网友能自如地在种种视频网站、社交平台留言 " 我的品德和笑点在打斗 "，当这种朗朗上口的自我辩白被更多人随口拈来，当任何悲剧都可以被 " 解构 " 成梗时，" 什么能开玩笑 " 和 " 什么不可开玩笑 " 的伦理界限就被搅浑了。一个公共人物的离去、一起社会事件的爆发，其中原本可以承载的严肃讨论被消解。解构的效用和界限，也模糊混沌了。当死亡成为笑话在绝大部分文化里，挖苦和冒犯死亡，都是一种品德和伦理上的绝对禁忌。好比，中国孩子从小所受的情感教育，就告诉我们要对死亡持重，怀揣悲悯，敬畏死者。一句 " 死者为大 "，任何恩仇都该压抑下来。儒家讲 " 事死者如事生 "，人死后，不但有繁复的丧葬礼俗，另有种种言行隐讳塑造的绝对禁忌感。这种禁忌不但适用于熟悉的人，也包括了大部分社会生活里听闻的死亡？票群驼叛┓甯杖ナ赖氖焙，弥漫在整个互联网上的，也险些都是追悼和悲哀。与张雪峰及其业务素不相干的普通网民，也朴素地为一个英年早逝的悲剧人物而哀叹，为他留下来的幼女和未竟事业感应惋惜。他走后不久的苏州送别会上，众多网友自发前去追悼张雪峰，另有曾受其指点过的大学生抱着录取通知书来含泪送别。张雪峰 / 图源：@张雪峰老师一个身负争议的网络名人，死后风评却短暂地一致变得温和了，这既是一种 " 死者为大 " 的品德本能，也是个体面对极端悲剧的朴素悲悯。即便感受不到切身悲哀，大都人也会轻叹一句可惜。当初那些唏嘘、眼泪、默哀，都是真情流露的？赏，如今的挖苦、戏谑、开死者玩笑的大不敬，也是一部分人真实的情绪。" 地狱梗 " 并非中文互联网专属，甚至从最开始就是源自西方的 "Dark Jokes/Dark Humor"，词义为玄色诙谐，起源于 20 世纪 60 年代美国的一种文学流派，着重荒唐、病态杂糅的喜剧，厥后扩大为现实中一切讥笑、抨击和讥笑的严肃苦难笑话。" 地狱梗 " 最开始源自西方的 "Dark Jokes/Dark Humor"，词义为玄色诙谐大部分被玩 " 地狱梗 " 的人——就拿如今的科比和张雪峰来说，他们都有一个共性：其死亡有着极端的戏剧性。不是多年忍受病痛后缓慢离开，也不是掺杂庞大社会结构性元素的死亡，而是完全意料之外、猝缺乏防的偶然事件。这种偶然性组成了一种荒唐的悲剧张力——他们在生前那么张扬或耀眼，却因为如此意外的原因骤然离去。这种戏剧张力不但为 " 地狱梗 " 提供了天然素材，也最洪流平卸下了人们的品德枷锁。究竟，这些人物生前并未经历过一个 " 让人同情 " 的阶段，民众也尚未通过不幸事件拉近与他们的心理距离。许多历史人物与我们保存时间上的相当距离，悲剧既已灰尘落定，对今世人而言，便少了一层现实的切身之痛，多了一层讥笑谬妄性的智力快感。张雪峰直播时说的 " 你跑不过我你信吗 " 也成为了互联网流传的 " 地狱梗 "心理距离越远，去品德化的挖苦和戏耍就越容易。心理学里有个经典看法叫共情梯度（Empathy Gradient），指人们对在空间、时间、社会关系、假设性上与自己越近的工具，越容易爆发共情痛苦。距离越远，则越倾向于做笼统处理，情绪卷入降低，品德约束松绑，也更容易将其不幸解构为笑点。没人会用 " 地狱梗 " 去挖苦一个真正的底层个体。身边重病去世的亲人，犯法新闻里被凌辱与迫害的可怜人，其人其事承载着险些无可指摘的品德分量，挖苦他们是不品德的，这一点是社会共识。只有那些世俗意义上的 " 强者 "，好比美国总统、世界球星、资同族等等拥有远超普通人的财产和资源的人，会成为被制造 " 地狱梗 " 的工具。挖苦他们，天然有了一种大都人对少数人的集体立场，至少在舆论上没有什么太大的危害。网友制作的霍金梗图不过，大部分人并没有主动消解死亡极重性的意图，在更主流的舆论场域里，惋惜星光陨落，哀叹年轻生命的早逝，仍是主导大都人的情绪。时至今日，仍有不少人用科比的照片当社交网络头像。2026 年 1 月 27 日，科比的大女儿娜塔莉亚（Natalia）在社交媒体上宣布了一张父女的旧照，吊祭离世正好六周年的父亲和妹妹。这则帖子登上热搜，唤起了全球球迷和无数普通网友的唏嘘和感伤。那些最伤心的人，与那些最毫无担负地玩着 " 地狱梗 " 的人，极有可能完全不重合。只是互联网将这两类人汇聚于同一时空，让他们相互对望、相互不解，甚至相互攻讦。在某种意义上，这正是信息扁平化的网络世界中，难以回避的结构性一定。解构的界限张雪峰生前的民众形象简直算不上讨喜。成为网红十年来，他对外输出的价值看法，一直是坚决阻挡底层家庭试错、以经济上的利益最优解为主，多年来，他宣布过不少引来争议的言论，好比果真阻挡新闻学、宣扬 " 文科无用论 "，这些言辞为他贴上了 " 社会达尔文主义 "" 极端功利化 " 乃至 " 低俗 " 等标签。批评张雪峰的人，认为自己批评的是某种既得利益者的狂妄。" 地狱梗 " 也基于此而爆发：当一个饱受争议的人猝然离世，对他言行的批判不再能找到落脚点，还未消散的情绪，便只能迁徙到死亡自己——一个如此逐利的人，竟无福消受他引以为豪的物质和利益。这个社会将张雪峰推到台前，从着名到被批评，从全网追悼到大胆玩梗，一次从 " 建构 " 到 " 解构 " 的历程也随之完成了。无论是今天的张雪峰，照旧已往的科比、美国总统、霍金，在世的时候，普通人无法在话语权与社会资源上与这些人物等量齐观；然而，随着人的离世与时间的拉长，那些一经被精心塑造的高尚与权威，终归显得荒唐。" 地狱梗 " 于是酿成了某种戏谑、突破中心并消解二元对立的解构。连死亡都可以被重新编码成笑料，似乎就能证明，所谓的绝对真理和神圣叙事，事实上充满着内在的不确定性。跑步机也成为张雪峰 " 地狱梗 " 的元素之一喜剧理论里有一种 " 良性违规 "（Benign Violation）的看法，即诙谐的爆发需要满足两个条件：一是保存某种形式的违规行为（Violation），二是这种违规行为被认为是良性的（Benign）。好比喜剧影戏里经常泛起夸张的对人体的攻击，结果却毫发无损。攻击是 " 违规 "，" 无伤 " 就是 " 良性 "。有了解构主义作为 " 靠山 "，" 地狱梗 " 不知不觉中将 " 违规 " 走到了极致。我们可以类比相声和脱口秀里常说的 " 冒犯 "。古板相声艺术里，确实保存着大宗以古板伦理、对方亲属乃至已故家人为素材的担负。但在电视媒介和互联网发明之前，相声尚不属于公共流传产品，一张门票相当于主动进入了与外界离隔的防火墙，也意味着认可了 " 台上无巨细，台下立规则 " 的行规？扇缃，这种本属于职业演出和喜剧艺术的 " 冒犯 "，被擅用到日常的社交网络语境里，用以表达情绪、解构禁忌；チ詈榱髌侥ㄈチ瞬畋鹑禾逯淇醇嗷ァ⑶秩胂嗷サ慕缦，也自然而然抹除了冒犯和玩笑之间的界限。当一个群体对某个地狱梗失笑时，他们便构建了一种新的共识——在这里，这个极重的话题是宁静的、良性的。被包括在 " 梗 " 里的那些顿悟、缄默，和一瞬间的内心阴暗面的释放，则是天然的黏剂。比 " 失笑 " 自己更重要的，是 " 懂 "。网友制作的肯尼迪 " 地狱梗 " 图片即便这个集体之外的其他人不赞同拿死亡开玩笑，但在对 " 地狱梗 " 会意一笑的瞬间，下意识的自我品德纠察就会迫使自己坚持缄默：究竟，我刚刚也笑了，不是吗？而那些会为此感应恼怒和受伤的 " 个体 "，则被这种共识排除在外了。他们没有任何步伐能让这些 " 地狱梗 " 从互联网上消失，究竟 " 只是玩笑 "，究竟，被挖苦的都是一些在公共形象和职位上相对 " 宁静 " 的人。玩梗者认为，只要被挖苦的是具有一定职位乃至特权的人，就不会组成冒犯。在这种近乎品德虚无主义的立场里，批评和羞辱之间、玩笑和刺痛之间的界限可以无限模糊。但这之后呢？随着越来越多随心所欲的使用者，不再守住讥笑和冒犯的底线，" 地狱梗 " 也可能逐渐演酿成直白的对苦难的情绪消费，" 良性违规 " 极有可能演变为 " 恶性违规 "。《命定之人》剧照情绪的发泄和共识完成后，剩下的，不是任何对人类社会有益的反思，而是虚无的、没有任何人从中受益的空白。最后，逝者退出游戏，网友一笑置之，唯一真切受到伤害的，可能只剩下死者的家属。" 地狱梗 " 对逝者自己的伤害性或许是笼统的，但对逝者的怙恃、恋人、子女，却最为直观、赤裸地展现了这个时代的网络最冷酷的一面。在切身的悲哀面前，被消费的究竟是某种公共符号，照旧个体生命，已经没有太大差别了。文中配图部分来源于网络值班主编 | 张来排版 | 菲菲
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